Retrato de la Corte y sociedad de Heian a partir de Sei Shônagon (Libro de almohada)

“Después de todo, las mujeres de la corte no pasan el tiempo ocultas modestamente, detrás de abanicos y biombos, sinó que salen y miran abiertamente a la gente que tienen oportunidad de conocer…”

Shonagon1 Feminismo en la obra de Sei Shônagon
La mujer aristócrata tenía cierta capacidad de entrar en contacto con el conocimiento y el   estudio. Pero no participaban de actividades oficiales como los hombres ni tampoco cualquier tipo de ocio masculino como el dominio del arco, la lucha , o actividades que requerían cierto movimiento físico . Permanecían tranquilas, con vidas muy privadas y dedicadas fervientemente a la práctica de la caligrafía , el estudio de antologías poéticas , la mejora del su arte con la música , escuchando o leyendo historias, escogiendo la ropa adecuada , cuidando los hijos y manteniendo correspondencia de carácter poético con los hombres y otros del mundo exterior .

” … Una ha escrito una carta , tomandose la molestia de hacerlo lo más atractiva posible , y luego , espera impacientemente la respuesta . << Seguramente el mensajero debería estar de vuelta ya  … ” 

En pocas ocasiones salían fuera de su ” cosmos ” que era el palacio, la casa , etc . La monotonía de su existencia era interrumpida por la compañía de los maridos o amantes, por ceremonias domésticas , actividades religiosas y ocasionalmente para excursiones de tipo contemplativo bajo cortinaje de carruaje en relación a la naturaleza como en numerosas ocasiones nos detalla Sei Shônagon en sus descripciones de los fenómenos naturales , de animales, plantas , etc . Por el contrario , la mujer de la corte era más libre que la mujer de origen noble casada con algún oficial , tal y como nos lo describe la autora :

” … Encuentro odiosos a los hombres que crean que las mujeres que sirven en el palacio están condenadas a ser frívolas o perversas . Sin embargo , supongo que ese prejuicio es entendible . Después de todo , las mujeres de la corte no pasan el tiempo ocultas modestamente , detrás de abanicos y biombos , sino que salen y miran abiertamente a la gente que tienen oportunidad de conocer … ” 

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película de Kozaburo Yoshimura

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Ressenya: Família, Ba Jin

 

L’obra de Ba Jin (Família) no tant sols ens permet veure el conjunt familiar en la societat xinesa d’abans de la instauració de la república popular sinó que ens deixa entreveure aquest nucli dins d’un entramat fora de lo comú. Per tant, és interessant el fet de com la tradició es va desfent i va guanyant el pes del “jo” del individu a través de les noves corrents o utopies que es plantegen a l’època.

Cada paper dins de jia no és casual. Tot posseeix un perquè, mai res és arbitrari dins la comunitat, ja que una de les principals virtuts d’aquesta és sens dubte l’economia de la mateixa i la voluntat de continuïtat vers els interessos personals.
L’arrelament tan profund dins la ment humana d’aquests valors familiars va garantir la difusió durant segles de la cultura nacional xinesa, però de la mateixa forma que l’impedí desfer-se d’aquesta rigidesa que la caracteritzà.

 

L’autor, no ens dona una història amb bons acabaments per cada un dels individus sinó que es serveix de la tragèdia per a fer una crítica de la seva pròpia societat de fets que ocorrien dia a dia.
Tant és així que a partir de la seva publicació, va ser una obra de gran calatge juvenil. Sota un punt de vista subjectiu, és ben cert que pel lector estranger o occidental pot haver-hi una completa desconeixença d’alguns processos socials, ja que el mètode
familiar tan extens com el xinès no és comparable al model europeu.
No obstant, aporta quelcom que permet endinsar-se a través de l’angoixa i alegria de nombrosos personatges dins una realitat mil·lenària de ritus, psicologia, noció de grup, etc.

Conflicte Xino-Japonès: illes Senkaku/Diaoyu

“Our generation is not wise
enough to find common language on this question.”

El conflicte es relaciona directament amb les illes del sud del Japó anomenades Senkaku pels japonesos i Diaoyu pels xinesos. Enclau que es troba en mig del mar de la Xina, per tant, territori estratègic per ambdós països.
Aquesta disputa ha vist el seu escenari a finals del s.XIX, i és intensificada durant la segona meitat del s.XX fins l’actualitat.

El conflicte entre la Xina i el Japó vers les illes es remunta a la annexió d’aquestes per part del Japó cap l’any 1895 durant la primera guerra xino-japonesa amb la concessió de l’illa de Formosa i les Diaoyu/Senkaku dins del Tractat de Shimonoseki (ZhongQi, 2007: 78) .
Malgrat les condicions naturals del terreny i la poca productivitat del sòl, cap l’any 1990 i sota control japonès es va dur a terme la primera incursió financera a l’illa representada per una planta de manufacturació pesquera.

No obstant, aquest intent per mantenir i exercir cert control sobre les illes va fracassar l’any 1940 on definitivamente es va desertitzar el terreny de qualsevol indici humà.
D’aquesta manera, la possessió per part japonesa fou indiscutible durant quasi mig segle fins que l’arribada dels EUA i la pèrdua de la Segona Guerra Mundial pel bàndol japonès, va fer reviure el conflicto a través del Tractat de Pau de San Francisco:

“The territorial Limits of Japan shall be those existing on January 1, 1894, subject to the modifications set forth in articles 2, 3…As such these limits shall include the four principal islands of Honshu, Kyushu, Shikoku, and Hokkaido and all minor offshore islands, excluding the Kurile Islands, but including the Islands forming part of Kagoshima Prefecture…” (Lee, 2002: 20)

Per tant, les illes varen passar a mans nord-americanes. D’aquesta manera, l’únic territori que es va cedir a la Xina fou Taiwan:Leer más »

Budismo: Basara y los Doce Guardianes Celestiales.

“La espada de Vajra puede deslizarse a través del oro y cortar  el jade.”

Hace un año me tocó hacer un trabajo más bien gráfico sobre esculturas budistas.
La iconografía protectora de figuras como ésta me pareció personalmente un buen tema para profundizar. En especial, las figuras de los doce guardianes celestiales y particularmente la visión de Basara.
Ya sea por las características técnicas o por sus cualidades artísticas y simbólicas, le presté especial atención, tan diferente a lo que hasta ese momento había visto en otros estudios.

Ficha técnica, características formales y artísticas:
Para dar una explicación de la apariencia de la estatua podemos basarnos tanto en el guardián Basara como en los otros integrantes del grupo de los doce guardianes celestiales, pues todos comparten el mismo proceso escultórico.
Todas las figuras fueron hechas mediante un proceso muy común durante el s. VIII en Japón, cuyo estilo es llamado souzou (創造). Esta técnica de producción se basa en una primera construcción de arcilla o tierra batida para luego ser modelada y esculpida con máximo detalle a causa de la plasticidad del material, la cual cosa le permitía al artista cierta libertad y capacidad para dar un cierto “realismo” a su obra, como podemos observar en el equipamiento de los señores protectores y en sus facciones.Leer más »

Relaciones Internacionales en Asia; a vista de pájaro.

“[…]When China was strong and stable, order was preserved. Until the intrusion of the western powers in the nineteenth century[…].”

Según David Kang:

Profesor de relaciones internacionales en la Universidad de California. Nos pone de manifiesto los intereses y las relaciones entre los países que orbitan en torno a las potencias hegemónicas y su trato con ellas, particularmente en torno a China y sus vecinos asiáticos.

Pese a encontrar cierta predisposición a hablar de conceptos como la economía y el militarismo, el autor nos hace hincapié en las percepciones bilaterales de los países como un fin , no de una hegemonía agresiva sino del mantenimiento de un status quo.

Los estados, pues, deben decidir cómo interactúan entre ellos más allá del tiempo. Mediante el conocimiento existente de la identidad del otro, tanto del pasado, presente o futuro. (Kang 2007: 18). Por este motivo, el estudio de quien “son” como nación es primordial por el trato exterior, puesto que un estado no es una entidad independiente a las motivaciones humanas que lo conforman, a diferencia de la opinión que emite el realismo dentro las relaciones internacionales de Asia Oriental por parte de Henry Kissinger (Político y Diplomático norteamericano).

Por otra parte, Kang deja claro que la interacción de los estados asiáticos no es comparable al sistema europeo, es decir, el continente europeo con estados formales aconteció a lo largo de los siglos XVIII y XIX. Mientras que, el estado hegemónico por excelencia, (Reino del Centro) presenta una historia de más de dos mil años de antigüedad, consecuentemente con un largo periodo de relaciones jerárquicas. Especialmente estas relaciones eran pacíficas y estables.

Hace falta destacar que el autor explica esta teoría mediante un proceso histórico repartido entres secciones; la primera; el sistema. Dentro la cual, nos muestra las regiones geográficas asiáticas de los actores principales cómo; Japón, China, Vietnam, Corea y otros reinos como las Ryukyu o Indonesia en un periodo que va desde el año 1300 hasta el 1900. El foco de este estudio, entonces se centra principalmente en dos bloques. Aquellos territorios dónde la influencia cultural y política de China era directa e indiscutible y de otras dónde la independencia con el reino del centro era evidente como las Ryukyu o Java. La China fue pues el centro político, económico y militar de Asia.

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Techno-Orientalismo : Filosofía japonesa en las nuevas tecnologías

“Si alguien pregunta a los japoneses si son seres humanos, quizás responderán “que nunca han sido plenamente humanos, porque no han logrado el estándar occidental del sujeto moderno”” (Sato Kumiko, 2004).

Actualmente nos encontramos en un mundo globalizado, dónde las fuentes d’información, tecnología y redes sociales se entrelazan dentro de la base de esta nueva sociedad moderna.

¿Cómo afectan estos cambios modernos en la nación japonesa?
¿Por qué la cultura japonesa se ve desde el punto de vista del “otro”, una imagen de futuro? (Sato, Kumiko, 2004).

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Modernización VS Occidentalización.

¿Qué importa si un hombre obtiene el mundo entero si por esto sufre la pérdida de su alma? (Fangtong Liu,2004)

Si hubiéramos de citar sólo una causa de la apertura y el cambio de pensamiento tradicional en extremo oriente sería sin duda el contacto directo con la civilización occidental. No obstante, esto no son más que matices generales, puesto que cualquier territorio entra en contacto con otras sin la necesidad de producir variaciones tan profundas en la conciencia colectiva de una nación como los que sucedieron en China. Así pues, ¿Qué provoca a un país con una cultura milenaria a producir estos cambios? ¿Se puede hablar de cierto “nihilismo” en cuanto a los valores durante el s.XIX y principio del s.XX?

Pimeramente, haría falta dejar claro que la modernización podemos entenderla en términos generales como una transformación de la civilización desde una cultura tradicional y rural hacia la utilización de la ciencia y tecnología moderna. Por lo tanto, un concepto resultante de la relación entre la subjetiva actividad humana (el hombre) y la naturaleza externa (recursos naturales). Estos cambios de carácter subjetivo (el pensamiento colectivo, ideales, modo de vida) corresponden a un proceso socio-político y no es algo que pueda ir separado del desarrollo científico.

si pensamos en la industrialización de otros grandes territorios como EEUU, Rusia, Europa o Japón nos encontramos con un proceso directamente relacionado a la apertura de los mercados, los intercambios internacionales y la mejora en la ciencia y la tecnología. Por lo cual nosotros (España u occidente) nos identificamos en un plano más tecnológico que no filosófico.

¿Pero y China?

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