LA JAPONITZACIÓ DEL PACÍFIC: PROCESSOS I IDENTITATS EN UN ÀMBIT COLONIAL : MANXÚRIA

“Si no construïm una línia ferroviària alternativa a la d’aquests dos països, no serem capaços de salvar-nos de la desgràcia. Com en el cos humà – si es tallen les venes; els membres i el tronc existeixen en va, ja que no hi ha cap manera de fer-los viure”

Xi Liang, oficial de la dinastia Qing (Summers, 2012:49)

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Malgrat que inicialment les operacions militars japoneses a l’Àsia Oriental foren marcades per la ràpida repressió de qualsevol resistència, la veritat és que les ofensives militars a gran escala van ser una opció molt cara i poc atractiva per Tòquio. Com en gairebé la majoria dels règims colonials a l’antiguitat, els japonesos confiaven que els líders locals actuessin com a titelles en la coordinació de l’administració local (Reed, 2003:2). En aquest artícle veurem com Manxúria va ser el exponent més gran en l’àmbit de l’imperialisme japonès quant a control de les autoritats locals i manipulació de les llibertats ètniques.

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Rekuhkara o juegos de garganta Ainu

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Fuente: youtube- usuario: pehkutu

Para romper un poco el mito de la homogeneidad de Japón, os presento una canción Ainu de carácter lúdico que se canta entre mayormente dos mujeres en la región de Hokkaido y la península de Sakhalin. Se puede asociar a los cantos guturales mongoles y de Asia Central, aunque verdaderamente es igual que los juegos realizados por las chicas Inuit en Canadá, en este caso llamados Katajjaq.
Este juego consiste en producir sonidos guturales de boca en boca imitando a la naturaleza, ya sean lobos, pájaros o viento en una forma metafórica. De esta forma una recibe el canto, y la otra lo domina, produce y controla la velocidad. Por lo tanto, Quien se ría o se desconcentre antes pierde.

Dadas las latitudes geográficas de ambas poblaciones, y aunque no se han realizado estudios concretos más allá de los musicoetnológicos, podemos intuir que tienen un mismo origen común. Otros autores señalan que en el período de dominación mongólica, los antepasados de los Ainu, que migraron hasta la costa de lo que ahora Rusia, podrían haber adquirido de los pueblos tunguses cómo transformar ruidos en sonidos del habla.

Se intuye que la naturaleza de éste era en un principio chamanico, ya que sólo lo protagonizan mujeres. Aunque una vez más, es de momento una hipótesis.
A partir de las políticas de japonización de los diferentes territorios del archipiélago durante el siglo XX , ha ido disminuyendo el número de chicas que puedan producirlo hasta casi la totalidad. Sólo los grupos o organizaciones para la preservación de la cultura Ainu ayudan a que hoy en día aún se pueda jugar.

Bibliografía

2008『樺太アイヌの喉交換遊びレクッカラについて』人間科学研究(4): 13-62 下村, 五三夫, 伊藤, 大介

Genji en Ukiyo-e

Shusui Taki (así se llama el artista) ha finalizado por fin su “obra maestra”, la cual le ha llevado más de 12 años terminar.

Este hombre de 75 años es un renombrado artista que pese a las dificultades ha podido terminar su más preciada serie de dibujos (12 paneles del Genji Monogatari)

Inspirado en el clásico de la literatura del siglo XI , Taki intentaba recrear el mundo de elegancia y estética que impregnaba la Corte Heian como describió Murasaki Shikibu.

Cautivado por el Ukiyo-e, Taki pronto adquirió bloques de madera y un conjunto de cinceles . Aprendió el arte de grabados en madera de forma autodidacta.

 

Fuente: Asahi shinbun

Fotos via Shusui taki y Asahi Shinbun

Filmografía Coreana: Jeon Tae-Il(A Single Spark)1995. Dictadura y trabajo.

“Su obligación es informar y denunciar la historia al observador, no distraerle mediante una bonita historia.”

 

 

foto: hystory.sffs.org

Jeon Tae-il (1995) se encuentra dirigida por el director Park Kwang-su, aclamado por su papel en el cine moderno de carácter independiente dentro de Corea. Sumamente cercano al movimiento estudiantil y duro defensor de los derechos y libertades dentro de la dictadura fundada por Sung Man-ri.

La obra se trata de una filmación biográfica, centrada en los derechos obreros faltos en una sociedad separada a finales de la Segunda Guerra Mundial y principios de la Guerra Fría, cuya única finalidad era conseguir la prosperidad económica aunque eso significara una reducción de los derechos civiles. Consideramos relevante conocer el trasfondo histórico, cultural e ideológico del director y el escenario donde se proyecta toda la trama para podernos hacer una idea del contenido de dicha obra, y así analizarla desde un punto de vista sociológico y de género.

La historia se remonta a la década de 1970, nuestro protagonista (Jeon Tae-il) se presenta como un trabajador en una pequeña empresa textil y activista de los derechos de los trabajadores acabando por inmolarse a la edad de 22 como protesta ante una sociedad que no ofrece ninguna garantía ni bienestar social. Él es testigo de las terribles condiciones de trabajo en que subyacen
tanto hombres como mujeres, ejerciendo el mismo esfuerzo con respecto al capital tecnológico de la producción. Estas condiciones incluyen la posibilidad de contraer tuberculosis, debido a la mala ventilación del recinto, junto con la inyección de anfetaminas para mantener a los trabajadores alejados del sueño y obligarlos a ejercer horas extras omitiendo cualquier tipo de compensación. Como es el caso de una joven que pese a estar enferma oculta su enfermedad para poder seguir trabajando temiendo a su despido forzoso. Hemos de tener en cuenta que por aquellos tiempos la marcha o el despido por enfermedad se procedía sin ayuda y no existía el período de baja laboral.

Kim Young-soo, estudiante en derecho, se obsesiona con la muerte de nuestro protagonista. Con el fin de comprender mejor a Jeon se entrevistó con personas que le ayudaran a saber más acerca de su vida como trabajador. La identificación de su propia identidad con Jeon se convierte en su raison d’être. Sin embargo, del mismo modo en que el protagonista se vio obligado a sacrificarse por un fundamento social, Kim se obliga en términos morales a también sacrificarse de alguna manera.

Así pues, el autor profundiza en el carácter de la sociedad coreana, pasado y presente, a través de las investigaciones de Kim Young-soo en un relato con pinceladas de ficción, una década después de su suicidio.

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En el país del centro: China, excursión al pueblo de la longevidad.

Este pequeño reducto apartado de los ruidos y de la contaminación urbana se convierte en el shangri-la de muchos chinos. No sólo, de la provincia de Guanxi (lugar donde se encuentra) sino de un sinfín de peregrinos venidos de todas las partes del país.

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Situado casi en el extremo sur del territorio, el pueblo de Bama 巴马 se ha convertido en un lugar de culto por la peculiaridad de sus habitantes; burlando el paso del tiempo, la mayoría de éstos sobrepasan los 100 años de edad. Ahora supongo que queda claro el “¿por qué?” de tanto revuelo y es que todos los turistas pretenden descubrir aquí el secreto de la eterna juventud o de la inmortalidad.

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Era la primera vez que me encontraba frente a un turismo de culto o médico según lo queramos ver.
Con un clima privilegiado, alejado de toda fábrica y una buena dieta a partir de verduras de sus propios huertos y carne de animales criados en casa parece ser el secreto. La simplicidad gana a la opulencia en este caso. Si somos generosos y hablamos chino podemos tener la oportunidad de conocer algún abuelo o abuela y hablar un poco sobre su vida.

Retrato de la Corte y sociedad de Heian a partir de Sei Shônagon (Libro de almohada)

“Después de todo, las mujeres de la corte no pasan el tiempo ocultas modestamente, detrás de abanicos y biombos, sinó que salen y miran abiertamente a la gente que tienen oportunidad de conocer…”

Shonagon1 Feminismo en la obra de Sei Shônagon
La mujer aristócrata tenía cierta capacidad de entrar en contacto con el conocimiento y el   estudio. Pero no participaban de actividades oficiales como los hombres ni tampoco cualquier tipo de ocio masculino como el dominio del arco, la lucha , o actividades que requerían cierto movimiento físico . Permanecían tranquilas, con vidas muy privadas y dedicadas fervientemente a la práctica de la caligrafía , el estudio de antologías poéticas , la mejora del su arte con la música , escuchando o leyendo historias, escogiendo la ropa adecuada , cuidando los hijos y manteniendo correspondencia de carácter poético con los hombres y otros del mundo exterior .

” … Una ha escrito una carta , tomandose la molestia de hacerlo lo más atractiva posible , y luego , espera impacientemente la respuesta . << Seguramente el mensajero debería estar de vuelta ya  … ” 

En pocas ocasiones salían fuera de su ” cosmos ” que era el palacio, la casa , etc . La monotonía de su existencia era interrumpida por la compañía de los maridos o amantes, por ceremonias domésticas , actividades religiosas y ocasionalmente para excursiones de tipo contemplativo bajo cortinaje de carruaje en relación a la naturaleza como en numerosas ocasiones nos detalla Sei Shônagon en sus descripciones de los fenómenos naturales , de animales, plantas , etc . Por el contrario , la mujer de la corte era más libre que la mujer de origen noble casada con algún oficial , tal y como nos lo describe la autora :

” … Encuentro odiosos a los hombres que crean que las mujeres que sirven en el palacio están condenadas a ser frívolas o perversas . Sin embargo , supongo que ese prejuicio es entendible . Después de todo , las mujeres de la corte no pasan el tiempo ocultas modestamente , detrás de abanicos y biombos , sino que salen y miran abiertamente a la gente que tienen oportunidad de conocer … ” 

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película de Kozaburo Yoshimura

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